由刘盈做主，他们将鲁城给项羽修的、项羽从未来过的鲁公住所收拾了一下，变成暂时的学宫。

　　一群士人自带衣服干粮住了进来，连砍柴生火都自己负责。

　　到了辩论的时候，戴着各种头冠的士人严肃入座，由老成持重者揭幕议题，开始吵架。

　　他们第一天争吵的是何为忠诚。

　　浮丘代表荀子门人，要求鲁城儒者为楚王尽忠，为楚王殉死。

　　鲁城儒者引孟子言论，楚王是不仁不义之王，我们鲁儒不反了他就是忠了，还殉死？殉你祖宗！

　　和刘盈同在屏风后面的刘邦傻眼。

　　他用胳膊肘撞了撞儿子：“他们的话是不是反了？”

　　刘盈道：“没反。浮丘伯想让鲁儒去死，鲁儒不肯去死。”

　　叔孙通给刘邦解惑，详细阐述了荀子和孟子对“忠君”思想的不同之处。

　　总的来说，荀子是要求“愚忠”，无论君王如何，臣子都要尽职尽责。君王不好，臣子更要忠诚，死谏，而不是弃君王而去。

　　而孟子则更倾向于如果傻叉无药可救，与其在一棵树上吊死，不如换个更好的。如果换不了，宁愿隐居山林。

　　“或者找个英主撺掇他谋反当王！”刘盈在一旁乱解读。

　　叔孙通干咳一声，说没有这样的事。

　　刘邦知道刘盈在胡说八道，就和刘盈胡诌的《抡语》一样。

　　但怎么说呢，盈儿的话总是莫名让人信服呢。

　　刘邦提起了兴趣。看来文人论战也不是很无聊嘛，哟哟哟，打起来了！

　　刘邦和刘盈都伸长了脖子，如果不是刘肥和韩信按住了他们，他俩的脑袋都要从屏风后面探出去了。

　　论战的时间有限，不能让士人论出个输赢。

　　也不可能论出输赢。

　　都几百年了，诸子百家的论战也没有输赢。

　　第一天的“忠”吵完后，第二天才进入重头戏。

　　诸子百家开始讨论，这天下还要不要统一。

　　孟子的思想是效法先王。但孟子口中的“先王”，是他塑造的一个道德完人，和后世“我注六经，六经注我”一样。

　　先秦诸贤都很会编故事，孟子编的先贤故事，就是为了推行他以仁政为重的“王道”。

　　所以孟子效法先王，不是主张全面复古。他也是站在支持统一这一边，但不支持用战争完成统一，而是由国君实施仁政，天下之民归心，天下自然一统。

　　诸子百家在战国末期，几乎每一派都是支持统一的，区别只是主张的手段不同。

　　春秋战国几百年的战争，让所有贤能之人都看到了分裂的弊端。只要有脑子的人，都会得出“统一”是结束战争的唯一解的结论。

　　刘邦疑惑：“但我记得秦始皇召集的东方学者是支持分封啊。”

　　叔孙通微笑：“学孟子的儒，践行的不一定是孟子的儒。孟子效法的先王，不一定是他们想要效法的先王。”

　　刘盈替他阿父解惑：“老师说的就是对的吗？先贤说的就是对的吗？我就觉得不对！”

　　刘邦：“……”好了，看见儿子这副嘴脸，他就知道诸子百家的弟子的思想，不能代表他们开宗立派的先贤的思想了。

　　叔孙通将刘盈歪掉的话题扯了回来：“再者，虽然人人皆知统一后的好，但要如何统一？大部分贤人认为，现在还不适合统一，分封更适合如今天下。秦亡后，支持分封的人就更多了。”

　　没参加辩论，也没在刘邦面前找存在感的毛亨这才开口：“大王，之前臣和你提过荀子得天下和‘凝’天下的思想。不止荀子，诸多先贤都提出了类似的结论，可这‘凝’要怎么实现？秦的灭亡，让人看到‘凝’不能一蹴而就。有的人想着徐徐图之，有的人想回到先周之时民风淳朴的时候。”

　　刘邦捏住刘盈的嘴，制止刘盈的抢话。

　　“你们儒家的孔子曾说，‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。已经流走的水不会回来，已经逝去的时光不会倒流，已经发生的变化，又怎能假装没有发生？”刘邦躲开刘盈挥来的拳头，“秦既然已经统一，后世所有有雄心壮志的人，都会想着天下一统……”

　　刘盈终于从刘邦的束缚中挣脱，忙开口：“没错！就像天下庶民不堪秦的重负揭竿起义，之后王朝只要太昏庸，庶民都会吼着‘王侯将相宁有种乎’，把不当人的王全杀了！”

　　刘邦：“……”

　　汉臣：“……”

　　刘邦失笑：“没错，是这样。叔孙通，你和我讲讲孟子的仁政。他的仁政和荀子有何不同？外面吵得太厉害，我听不太清。”

　　叔孙通深呼吸，平息心头的颤抖。

　　他维持着得体的微笑，为刘邦解释孟子的“仁”。

　　孟子的“仁”，归结于一点，就是全面取消各种苛捐杂税。

　　不仅是地税、户口税，孟子还主张农商平等，将行商税全部取消，藏富于民。国家只收十一的田税。

　　这样做，政府税收会变少，什么都不能做？

　　孟子要的就是政府什么都不能做。

　　他坚决反对任何徭役。不仅是战争，连官方开垦，他也很反对。

　　等庶民有钱了，他需要灌溉自己会去挖渠，需要去其他地方自己会去修路，需要更多的田地自己会去开垦，政府不要强迫庶民做事。

　　孟子还对君王世袭会出现昏君的问题提出了自己的看法。

　　他希望重建“世卿”制度，这群“世卿”集合起来，组建一个国家智囊团，儿孙代代世袭职位。

　　当君王有很大的过错的时候，“世卿”需要规劝。如果君王执迷不悟，“世卿”就要联合起来重新选一个贤明的君王。

　　刘邦听得瞠目结舌。

　　他听懂了，他大受震撼。

　　难怪没有任何一个君王采用孟子的主张，这也太……太神奇了。

　　刘邦笑道：“我还是黔首的时候，应该会喜欢孟子的主张。”

　　只交田税，不服徭役兵役，君王昏庸了就会被换掉，太爽了。

　　叔孙通平静道：“孟子自己也知道他的主张不符合实际，这只是他的梦想。他希望后世人能完善他的梦想。”

　　刘盈双手捂住嘴，免得笑声被外面的人听到。

　　孟子说的是“世卿治国”，那是因为时代的局限性，他只能看到“世卿”。

　　但如果提炼他的思想，孟子治国的方式后世有很多现代国家都采用了，那就是“小政府”和“议会制度”。

　　“孟子的思想，几千年后的后世人会用，但不适合我们华夏。”刘盈笑够之后，放下手道，“我们向来是天裂了自己补，洪水来了自己治。要做大事，就要集中民力。因为不想虐民，所以不补天不治水，放任百姓去死，这种事，我国贤人做不到。”

　　刘盈揉了揉笑酸的腮帮子：“孟子自己虽然这么说，但若天塌了水来了，他也会组织一群人去补天治水。这时候他绝不会说什么不要用民力，让百姓自救。”

　　叔孙通微微颔首：“世子所言极是。只是先贤提出思想的时候，肯定都是偏颇的、激进的。如何更改，那是继任者该考虑的事。若先贤都保守了，后世徒子徒孙不敢越过先贤，就更为保守。”

　　这一点，毛亨倒是很赞同：“虽然老师希望弟子青出于蓝而胜于蓝，但弟子打着尊师重道的旗号，敢自言胜于蓝的人可不多。”

　　刘盈拍胸脯：“我就胜于蓝。”

　　毛亨慈祥道：“世子当然胜于蓝。”

　　刘邦则琢磨着其他人忽视的，刘盈口中的“几千年”后。

　　他都当皇帝了，反正以后治国是刘盈的事，就算自己知道了未来，好像也不怕走弯路了？

　　刘邦懒得遮掩。自己马上当皇帝，刘盈是未来的皇帝，需要遮掩什么？

　　他直接问道：“盈儿，你说几千年后，可是神仙让你看到了未来？几千年后天下还统一着吗？”

　　在场汉臣有人面露茫然，有人十分激动。

　　毛亨坐直了身体。

　　对啊，世子有神仙授课！

　　“当然啊，阿父你就是确定汉承秦制的人，你自己还不知道？”刘盈狐疑道，“你是不是拐弯抹角让我夸你？”

　　刘邦淡定道：“夸吧。”

　　刘盈撇头：“不要。”

　　韩信也对后世很好奇：“盈儿，后世采取的是哪一种思想，荀子还是孟子的？”

　　刘盈道：“所有。所有的思想，取其精华去其糟粕，都能用。先贤提出思想，也没想后世人只用自己的。后世君王就算口头上说用某一家的学说，其实也是选有利于自己的言论，不过披个皮而已。其实就说现在的诸子百家，也早就你中有我，我中有你。”

　　刘盈活动了一下跪僵的身体，琢磨该把椅子做出来了。

　　他都要上初中了，还爬刘邦怀里，把刘邦当椅子。

　　扶着刘邦的两条手臂，刘盈长舒一口气，继续道：“荀子一派的仁政，就是吸取的黄老思想，对吧？”

　　毛亨：“……”

　　他干咳一声：“怎么会？荀子的思想就是自己的。”

　　刘盈笑而不语。

　　后世人只看别人咀嚼过的言论，没有直接看史书记载，都会生出一个疑问。

　　汉初的黄老思想怎么突然兴起，他们从哪来的？

　　若梳理了诸子百家学说和汉初执政方针，就能很容易得出一个结论——黄老与秦制是一体两面，汉初黄老最近的源头是韩非，再往上是荀子。

　　荀子一门，可以是法家，也可以是黄老，反正都是他的门人。

　　黄老学派是假托黄帝、吸取《老子》哲学思想，所发展出来的纯粹的政治学派。

　　黄老对王朝的目标，是“安”、“强”、“霸”、“王”四个层次。如字面意思，黄老最终的目的就是天下一统。

　　黄老要求“尽”民力，但不滥用民力；改造自然，但不滥用自然；选练军队，但不掠夺灭亡国家的财产和妻女；强调法治，但要赏罚得当，不能滥用刑罚。

　　黄老学派特别强调“天行有常”，只有遵循自然的规律，才能有“功”。人的能力有一天可能会强大到战胜自然，但若不节制地向自然索取，自然仍旧会惩罚人类。所以无论人类再强大，也要遵循自然规律。

　　至于什么有明君出世，天就不会降下灾难，洗洗睡吧，梦里什么都有。

　　天常，法治，强兵，仁德……是不是很眼熟？

　　刘邦看着毛亨的眼神古怪极了。

　　叔孙通冷哼一声，眼底满是嫌弃。

　　孟子一门无论是否受君王欢迎，但他们仍旧是孟子一门。

　　不像荀子一门。

　　荀子的门人都不自称荀子徒孙，而是法家的，黄老家的，甚至兵家的。