这些女人的结局，大抵都是年纪大了被喇嘛嫌弃逐出寺庙，身后事无人在意。

　　就是这样一种满口神圣，实际行尽了压迫剥削、淫乱残忍的派系，在任何一个没有被旧藏密洗脑的正常人看来，都是违背天理的！

　　更何况除了双修灌顶之术，旧藏密还有更惨无人道的神系信仰。

　　他们认为凡是被佛法所降服归顺的鬼神，都会成为藏密神系中的一份子，可以保护他们，供他们做法驱使。

　　他们自己的教义就是‘以欲止欲’，自然不会限制鬼神的欲望，相反他们认为鬼神越是邪恶，能力也越强大。

　　为了激发鬼神的力量，喇嘛们每次做法和祭拜之前，会主动向鬼神献上贡品。

　　贡品不是猪牛羊，而是异教鬼神喜爱的人血人肉人脑！

　　喇嘛们做法使用的器具，也大多是人皮人骨所制，这些材质的来源是一个个活生生的人，是藏地没有人权的奴隶们。

　　直至65年政教合一的农奴制才被废除，人不再有奴隶和喇嘛上师之分，旧藏密才逐渐消失在藏地。

　　按照这个时间线推算，白玛和那个喇嘛就是在西藏禁行旧密之后，辗转来到的内地。

　　天师府调查过桥鲁·多吉。

　　可时间跨度太久远，早年藏地的喇嘛们也自成一脉根本瞧不上内地的术士，两边交集几乎为零，加上旧藏密早已在明面上绝迹，他们并没有查到什么有用的信息。

　　只是从该人的名字和已知背景上推测，他曾经应该是某个寺庙的大喇嘛——多吉，藏语意为金刚。

　　而金刚是佛教密宗中的护法神，在藏族文化中有很重要的象征意义；

　　他的姓氏又是藏地比较有名的贵族族支，注定了他地位不会低。

　　作为垄断西藏绝大多数土地人口和财富的奴隶主，贵族和喇嘛们自然抗拒解放、排斥废除农奴制，为此部分地方上层爆发了激烈冲突。

　　天师府猜测，桥鲁·多吉就是极端激进派的其中一员，是动员冲突的反叛分子。

　　按规彻底解放后就应该判他罪，不知道怎么被他逃脱掉处罚，还逃到了内地的小城村。

　　奉行旧藏密宗的喇嘛，逃亡流窜时带着个女人，还是个连姓氏都没有、一看就是地位低下的女人，此女的身份也显而易见——

　　“白玛曾经应该是桥鲁·多吉的‘明妃’。”徐静和说：

　　“而藏传禅院地下的祭祀场和尸坑、以及他们这些年在暗中大行虐杀普通人之事，恐怕打的是复兴旧藏密的主意！”

第101章

　　关于白玛‘明妃’的身份, 天师府并非仅凭推断和揣测得出的结论。

　　徐静和对虞妗妗说：“前往山城调查的同事本意只是想了解一下，桥鲁·多吉和白玛过去在村子里的生活状态，想看看有没有什么有用的信息。”

　　“但在问到这两个藏族男女的时候, 他们明显发现村里一些老人的态度, 很耐人寻味。”

　　“要么前言不搭后语, 要么支支吾吾说自己老了记不清事, 可神情上都遮遮掩掩, 反应完全不像记不清的样子。”

　　这样的态度引起了调查组的怀疑。

　　原本打算尽快带着信息返程的部员们，决定留在村子里继续查证。

　　经过他们一个多星期来的软磨硬泡、和村里老人打好关系嘘寒问暖, 并再三强调，那两个藏族人不是好身份。

　　他们来村里调查, 只为了抓住逃亡流窜的藏族女人平措——也就是白玛。

　　无论几十年前村子里发生过什么事, 他们都绝不会追究。

　　这般真诚和赌咒发誓之后, 村里九十八岁高龄依旧能走能卧的老村长, 终于颤颤巍巍开了口。

　　其实五十年前, 村里发生过血案。

　　桥鲁·多吉不是死于意外。

　　是被村里的屠户砍死的。

　　七十年代初期社会风气还比较严肃。

　　僧人和尚、乡下神算子这样的人仍会被当作落后分子狠批。

　　在这样的环境下, 某天村庄的外围竟然出现了一对藏族男女。

　　女方年纪很轻，最多十七、八岁, 连内地话都不会说看着怯生生的。

　　男人时至中年，穿着袍制的大袄, 剔了个光明顶手腕上串着一串珠子，竟是个稀罕的和尚？！

　　恐怕桥鲁·多吉万万想不到，在藏地身为贵族和上层僧侣能呼风唤雨的自己，潜逃到山城后差点被村民们用锄头招待。

　　不过此地是长春会长章合水的老家，不少江湖人都在此诞生。

　　解放前这些江湖人们在周边走南闯北，其中不乏就有一些算命的金门人、作药的皮门人等等。

　　直至大环境收紧后，绝大多数江湖人在章合水的规劝下, 老老实实回到老家种地耕作。

　　按成分看他们这些人都不合格，放到别的地方肯定要挨批。

　　但在山城，此地隔几户人家里，就有一个家庭成员是以前走江湖的营生，大家心知肚明，彼此又亲戚连着妯娌，因此山城的人对这些本该处于风口浪尖的行当很是宽容。

　　加上桥鲁·多吉作为大喇嘛的确有几分本事；

　　不知道他用了什么手段、驱使了哪一路神佛，让几名针对他的村民倒了大霉。

　　意识到这个突然冒出来的藏族和尚，并不像他们传统认知里的那种慈悲为怀的出家人，反而颇为凶神恶煞，当地人哪还敢对付他。

　　毕竟批判封建迷信是一回事，可那个时代的人骨子对神鬼的敬畏，仍是深深根植的。

　　自此他们不敢再欺负那个口音别扭的藏地喇嘛，但也不会亲近，只把他当瘟神一样避着。

　　后来桥鲁·多吉自己在村子边缘，找了一间村里废弃的小仓库当落脚点，和他带来的藏族女人一起生活在山城。

　　日子久了，总会有对他们的来历感到好奇的村民。

　　桥鲁·多吉也不像刚到村子时那么手段狠辣，反而换了张笑眯眯的慈悲嘴脸，遇人便和气招呼。

　　有时候在山里碰到村民，他还会主动帮忙背卸东西，瞧着又是个挺不错的人。

　　渐渐地村里人对他的风评有所改观，邻里间偶尔也有了走动。

　　关于这对奇怪的藏人组合的信息，也口口相传被越来越多的村民了解。

　　桥鲁·平措自称是藏地某圣佛的后代，在寺庙中担任格西大喇嘛职位，他们的派系信奉的神佛，是可以降服一切恶魔的佛家不动明王。

　　之所以他会从藏区来到内地，完全是为了宣扬他们藏区的佛法，游历四海。

　　而当时还叫做平措的女人，是他历经西藏某地时，从当地的奴隶主手中解救出来的可怜人。

　　因其父母兄弟都已去世，无家可归，无奈之下他只能带着平措一起踏上苦修之路，来到了内地。

　　这一番说辞简直像戏文里才会有的经历。

　　山城人朴实，接受度又高，基本都信了藏族和尚的话。

　　毕竟桥鲁·多吉是个出家人，满口大慈大悲救苦救难不说，身边跟着的藏族女人也对他毕恭毕敬，任凭村里人思想再发散也不会把这两人往‘性’的方向想。

　　谁不知道当和尚第一件事，就是要戒色。

　　就这样，两个藏族人在村子里相安无事地过了一年多。

　　偶尔遇到哪户人家死了老人，桥鲁·多吉还会拨着念珠去给这家人诵诵经，帮他们超度亡魂。

　　久而久之村人不仅没那么排斥他了，还觉得他是个不错的和尚。

　　直到73年秋天的一个深夜，村里的杀猪匠徐老大提着一把剔骨刀，怒气冲冲闯入村头的旧屋，摸黑把床上酣睡的喇嘛砍得面目全非，鲜血淋漓。

　　女人惊恐的尖叫响彻寂静的夜晚，也惊醒了酣睡中的村民。

　　闻讯披上衣服、匆匆赶来查看情况的邻居借着月光，壮着胆儿走进门户大开的院门。

　　“多吉和尚？”

　　“多吉和尚你没事吧？”

　　他颤声探头进屋子，只瞧见昏暗的房间内，倒在一片褐红血汪中抽搐的喇嘛，以及提着刀、脸上身上都血淋淋的屠户。

　　这一幕堪称恐怖片，壮着胆子过来的邻居恍若看见厉鬼，当即吓得屁滚尿流跑出院子。

　　一边往村路上跑，他一边发出撕心裂肺的吼声：

　　“杀人啦！！”

　　“徐老大把多吉和尚砍死了！出人命了啊！！”

　　“……”

　　待村民们抄起家伙和火烛把院子围得水泄不通，一个个如临大敌，屠户终于绷着脸从屋里走了出来。

　　彼时正值壮年还在任上的老村长，也被这一幕吓得心惊胆战，颤声质问：

　　“徐大，你是疯了吗？！你、你怎么干出这种疯事啊！”

　　杀人。

　　别说是他们村，就是周围三个村子加在一起，这二十年来也没有过如此惊世骇俗的事情！

　　徐老大脸上的横肉狰狞：“我没疯，我砍的就是那猪狗不如的假和尚！”

　　“村长，我确实砍死人了，抓我去见公安吧！”

　　村里有不少和徐老大同宗的亲戚都十分震惊。

　　虽然徐老大平日里脾气大了些，说话做事糙了些，但是个很讲义气道理的汉子。

　　按理说多吉和尚也不食肉，两家人一年多来几乎就毫无联系，徐老大怎么会发疯把多吉和尚砍死？！

　　而这时才哭天抢地赶过来的徐家妻女，更是扑倒在他身上嚎哭。

　　徐老大的媳妇哭得直拍大腿，说丈夫糊涂，被一时的火气冲昏了头脑。

　　“你个挨千刀的驴脑袋，有什么事不能找村长和大家伙主持公道？偏你脾气最大，我拦都拦不住你！”

　　“你要吃了枪子，让我们娘俩可怎么活！”

　　村人一听这话，意识到恐怕事情有内情，纷纷追问：

　　“徐家婶儿，这到底是咋回事？怎么就闹到这个地步了？”

　　在村人的追问下徐老大也是红了眼眶，道出内情：“这个瘪三……他哄骗欺负我闺女！”

　　围观众人闻言大惊，有人结结巴巴道：“徐老大你没搞错吧？他是个出家的和尚。”