当然到了高湛父子时期的币制崩坏那就是另一个故事了，凭这爷俩的折腾劲，给他们一个隋文帝的家业也遭不住起早贪黑的瞎折腾。
北齐所统治下的河北地区，也成了当时天下商贸发展最为繁荣的区域之一。而高澄这种货币改革的思路，也为后世统治者所借鉴与沿袭。
如果从阶级角度而言，铸币毫无疑问就是对民间财富的一次掠夺和洗劫。但是从货币金融角度而言，则就是给经济增添助力，让社会发展变得更有活力。
李泰在将咸阳骠骑府巡视一番后，便带着人和钱这两个问题返回了长安。
返回长安之后，他便先将度支尚书裴鸿并其他几名财务相关的官员一并招至直堂中来，商讨货币改革的一个可行方案。
关中并不是没有钱，大统年间甚至还铸过两三次钱，只是因为钱币品质太劣，一直没有推行开来。像是长安这种交易需求旺盛的大城市，世道中倒是也有钱币流通，但是因为钱币的品质、样式等等各种原因，交易能不能达成也要看缘分，而因钱货引起的纠纷也不时发生。
眼下的长安府库中，还存放着为数不少的钱币，主要都是大统十二年之后所铸。
大统十二年独孤信平定凉州叛乱，之后河西走廊重新被打通，而东魏高澄也差不多在同一时期于东魏境内推动币制改革，所以这一批的铸钱主要是为了应付新增长起来的贸易需求，还有就是到东魏境内去鱼目混珠的搜买物资。
不过胡商们也不是傻子，当时的西魏在丝路贸易上也还没有确立起太高的话语权，没能借着这一波铸币洗劫一把。而东魏在高欢去世之后不久便发生了侯景之乱，整个河南乱成一团，也让东西方民间的商贸互动为之停滞。
这一批钱币虽然散出一部分，但大多数还是挤压库中，偶尔用来霸府市买物资或者是赏赐功士，并没有在市面上真正的流通开来。
这就是西魏当下的货币现状，民间乏钱可用，主要是缺乏市场认可度高的好钱使用，而官府的仓库中则堆积着数量众多的烂钱，也难用以洗劫民财。
李泰当然不是要铸币以洗劫民财，而是为了解决切实存在的社会问题，所以既然要铸造新钱，那就要铸造足重的好钱。如此才能重新塑造市场信心，培养货币使用习惯。
如今朝廷所积储的铜料数量也有不少，随时都可以开炉铸钱。只是后续钱币的投放和规范使用、以及对于私铸盗铸行为的监管才是推行新钱的重中之重。
关中恶钱杂行久矣，一旦出现这种足重质美的好钱，第一便会引发囤积收藏，第二便会引发违法熔铸。新行的钱币长期在市场上流通量不足，发行了等于没有发行，反而会耗费朝廷的人力物力与执法成本，并且损害新钱的信用。
对此李泰跟臣属们讨论一番之后，还是决定新铸钱币并不直接全面向民间投放，而是优先投入军市交易之中，先向军士们进行赊贷，在军市当中形成一个回流，然后再渐次放大投入的规模与范围。
之所以要作如此谨慎的尝试与限制，还是关中的经济体量与河北相比仍小，加上赋税水平也比较沉重，一旦小民财富因为货币改革而出现了价值的巨大波动，甚至便有可能赤贫破产。归根到底，还是关中的社会民生对抗风险的能力仍然比较弱小。
货币这样一个多年处于无序状态的交易体系再被重新启用，货币在与商品挂钩的同时，会随着市场信心的变化而出现高低起伏。这种起伏是官府都难以预判和控制的，只能随着时间的推移通过频繁的市场交易来逐步稳定。
这个过程难免会出现一些投机行为，钱涨铜高、谷帛如土，赌对了那就喜笑颜开，赌错了难免倾家荡产。
李泰作为政策的决策人，也做不到控制所有人的思想行为，他能做的就是用谨慎的态度逐步去推动，给社会预留下足够反应和消化的时间，尽量降低币制改革给社会财富带来的猛烈冲击。
在经过一番讨论之后，铸造新的钱币这一事情便被立项、加入到接下来的政府事程之中，而新的货币则就拟定为“同治五铢”。
铸造同治五铢，是为了满足国内的市场交易需求，但如今的西魏同样也有着大量的对外贸易。像是陇右、蜀中、山南，包括陕北都进行着许多对外的商贸活动。而且接下来淮南还要建立一个与南梁之间商贸互市的自贸区，用与江东之间进行市贸。
河套地区所设立的灵州总管府以及下辖的五原定边城，同样也兼具一个与塞外胡部进行互市的职能，从而加强对整个漠南地区的渗透和影响。
眼下李泰对内推行的货币政策是为了激发社会活力，所以在境内货币供应充足之前，是不考虑将同治五铢钱向外推行。钱虽然不会长脚，但是人会。
为了避免大量的同治五铢借着对外商贸流出于境外，除了对同治五铢的使用场景加以限制之外，李泰还打算铸造一种新的专门用于对外商贸的货币，暂时拟定为同治万国钱，与同治五铢的兑换关系是以一当十。
这种当十钱只能用于对外商贸，不准在境内流通。这自然就是为的掠夺境外商贾之利了，只要这些外贸商人想要进行商贸，就需要卖出自己的商品以换取万国钱，否则那就不能入市交易。至于给李泰提供信心的，除了西魏越发强大的军事实力之外，还有蜀锦和砂糖这种绝对强势、舍此别无的商品！
不过在这两种新的货币正式铸造推行入市之前，还有一些防范工作要进行，那就是尽量扫清市场上存在的铜料，以及控制好一众储铜大户。
同治五铢钱因其足重的特点压低了私铸的利润，只需要提防通过各种渠道退出流通市场。同治万国钱则是一种不折不扣的高利润外贸货币，一旦被大批的私铸坏市，那影响可是非常恶劣的。
关中钱贱，连带着铜的价格也不是很高，并不是表现强势的商品，因此民间正常情况也不会大笔储存。而拥有大宗铜料的，往往就是沙门佛寺。
在各种因素累加之下，李泰也觉得长安这一场持续两个多月的大辩论应该结束了。
第1004章 佛宜自救
龙原学馆中，两驾马车在卫兵们引领之下，一路驶入馆内客堂前方才停了下来，旋即便各从车上走下一名慈眉善目、甚有法相的得道高僧。
李泰站在客堂门口，看到两名老僧下车，便抬手微笑说道：“因知两位法师雅好清静，故而特在家中具席迎待，厅舍简陋，请法师包涵。”
两名老僧本是一副气态雍容的模样，但在见到李泰后却是一秒破功，忙不迭抬腿趋行入前，然后在台阶下方便向李泰大礼作拜，其中一老僧更是恭声说道：“唐公乃是人间当世至上法王，尊体自有法华耀人，老僧等皆受庇唐公光辉之下，见召户下，不异于聆听佛音！”
另一名老僧姿态要稍显含蓄，虽然没有说出这么肉麻的马屁话，但也连连点头应是。
这两个老僧法号分别叫弘义法师与昙静法师，都是李泰早年间用手段收复的沙门僧徒，被安排在陕北代其经营师佛寺。之前李泰打算从沙门搞钱，便是让他们作为内应先为表率，奠定一个搂钱的基调，从而让其他的佛寺跟头。
这一次长安城中所举行的佛道大辩论，两个老僧虽然没有登台辩讲，但也一路参与，作为李泰的眼线去影响辩论的进程。
李泰之所以选在自家学馆召见两人而非官署之中，当然也是为了掩人耳目。
二五仔无论在什么时候都是讨人嫌的，而西魏朝廷中也不乏官员本身便是虔诚的佛教信徒，虽然朝廷内也不乏人猜测和感受到唐公是要搞沙门，但这种事也是宁让人知、莫让人见，稍作遮掩也算是尊重一下大家的信仰。
“此番辩经，进程如何了？诸参与辩经的大德高僧们，当下又各是怎样心情？”
在将两人迎入堂中坐定之后，李泰便笑语问道。
“情况很是不妙，诸南朝学士玄义精妙，极难驳倒。诸法师几番用智想要突围，结果都不能够破玄证法，至今已经有些无计，只是竟日忧愁。”
两位老僧听到李泰的问话后便对望一眼，各自面有忧色的叹息一声，转又由弘义和尚开口回答道。他们虽然是沙门二五仔，但从业这么多年也是有了感情，当然也是希望佛法能够发扬光大。
李泰对此倒是乏甚信仰和感情，而这结果也并不出他所料。
佛教的本土融合与发展是一个漫长的过程，在魏晋南北朝时期虽然声势浩大，但是其经义理论的发展却是一直到了唐宋时期才有了显著的进步，谈玄论道虽然也是昌盛于魏晋时期，但却是从本土文化所发展起来的，讲到逻辑和辨证的水平，当下的佛教还是有点不够看的。
眼下的佛教发展就类似后世自媒体时代一味搞流量的公众号，各种夸张离奇、断章取义、搞氛围带节奏那是专业的，至于真正的逻辑道理，可能有但不多。
这种玩意儿你放在那不闻不问、任其发展，它发展的势头会很旺盛，但是禁不住细看，本来就是不可理喻的现象，真要拿道理去讲，他们自己都糊涂。
李泰安排跟这些高僧们打擂台的周弘正等南朝人士，那是真正学贯三教、当世第一流的大学问家，不只精通玄学易理，对于佛教经典也是深有钻研，造诣甚至可能还要超过这些关陇高僧们，讲道理有讲道理的辩法，不讲道理有不讲道理的辩法，这些高僧们怎么能辩得赢。
“既如此，这些高僧可有计策该要如何收场？”
李泰接着又开口发问道，这一次的辩论可不是辩不过便直接认输那么简单，因为事关佛道两大宗教在西魏境内的发展前景。
和尚们之所以踊跃捐输物料都要争取一个参与辩论的资格，就是因为有着北齐佛教一家独大、直接垄断宗教信仰的前景作为诱惑。
他们也妄想着在西魏也能够复刻这一情况，如此一来他们这些促成这一变化的僧人们既能够在宗教的发展历史上占据一席之地，同时实际的利益也能大大增加，更不要说还有弘大佛法之后的福泽回报。
可问题是，这一切想要实现的话、那前提得是在佛道辩论中辩赢啊。然而现在他们却根本赢不了，那么原本想要光大佛门的行为可就要成了自取灭亡的愚蠢之举了，而且这个自取灭亡的机会还是他们自己真金白银花钱买来的！
二僧对望一眼，又是无奈摇头。那些参加辩论的和尚正是为此忧愁，尽管辩不赢，但只是咬紧牙关不肯认输，就想这么一直拖延下去。
那昙静法师见李泰皱眉，便小心翼翼说道：“唐公莫非真有毁寺灭法之想？此诸僧徒佛法未精，诚宜惩戒，但沙门佛法能够教化万众，也毕竟有其可取之处啊。如若一朝销毁，所受害的不只是沙门僧众，诸方信徒恐怕也将持心不稳……不如、不如再传告诸方寺庙，再依前计，另访佛法精深的法师入京来辩？”
这和尚倒也真有几分佛性，为了维持住佛教在西魏境内的传法资格，直接建议继续扩大盘剥的范围。他也瞧得出唐公作此事情只是为了筹措钱粮，为了避免佛教遭到禁毁，让一众寺庙众筹交保护费，就这么让辩论持续进行下去也是一个值得考虑的方案。
李泰听到这话后便摆摆手，这吃相难看的他都不好意思听，而且这样的计策注定只能是一锤子买卖，后续大家都回味过来这就是个天坑了，谁还会争先恐后的往里边跳？
当然现在就直接下手抢、全面的毁佛禁佛，也不符合西魏当下维持社会平稳、大力发展内政的需求。佛教所拥有的这么多财富、资源和劳动力一下子全都释放出来，霸府能够有效吸纳过来并加以消化的也只会是很少的一部分。
他还记得当年陇右秦州搞这昙静法师的光明寺时，光明寺里还有一本账，所记录的都是这寺庙与一众当地豪强们勾结往来、利益输送。所以一旦下达了全面禁佛毁佛的政令之后，寺庙的资产就会快速的向乡野流动，换一个地方重新被隐藏起来。
禁佛已经是能够让社会各个层面都严重动荡起来的行为，如果再因为追查资产流向而继续扩大打击范围，连一众地方豪强也纳入进来，那基本上也就等于挖坑埋自己了。
所以接下来还是得按部就班，教唆他们之间彼此内斗，从而逐步的压榨寺庙资产，设立新的管控规矩。如果朝廷能够通过政令规矩将寺庙给有效的管控起来，那么灭不灭佛就不重要了。
毕竟，查抄一个违法的佛寺，那可要比千家万户的去征缴租调简单的多，收获也可观的多。都是自家猪圈里养着的小猪苗了，不等养肥了杀，就非得瞪眼要吃烤乳猪？
略加沉吟之后，李泰便又望着二僧说道：“两位归后可以告诸高僧，如今佛法所以申辩不明，未必在于诸法师学法不精，而是今世末法之相愈发浓烈。沙门之中藏污纳垢、泥沙俱下，以至于佛堕法灭，若欲弘扬佛法，尤需自纠啊！”
弘义和尚听到这话后，心中顿时便有了然，当即便欠身问道：“请问唐公，沙门若欲自救，又该当如何纠正？”
“自救之法，各在本心。众高僧法师们浸淫佛法深刻，我也只是略述己见、抛砖引玉。”
李泰笑语说道：“譬如当下多有邪魔妖异贪世道之中佛风浓炽，掘沟立栅便设一寺，持其妖异邪说蛊惑乡民，外人不知其道行深浅，纷纷投入门下，久之便以道德自居，使人难辨真伪……”
弘义和尚一边听着，一边有些不自在的调整一下坐姿，怎么突然有种如坐针毡的不安感觉？唐公这番话确定说的不是咱们师佛寺？
师佛寺当然不属于邪魔外道，因为是在唐公的允许和指示之下建立起来的。而自此以后，凡西魏境内现存和新建佛寺，都必须要经过霸府的评估和批示才能存在，否则一概禁毁！
当然这话不能李泰来说，得是由那些参与辩论法会的高僧们主动进言。这些高僧既是真金白银选出来的，本身的宗教地位和佛理水平那也是整个关陇地区最顶尖的一批。
现在李泰给他们两个选择，要么你们就做辩经失败、毁佛灭法的千古罪人，要么你们就领个编制成立宗教委员会，配合霸府将境内寺庙统统管理起来！
第1005章 法师高见
将境内一干寺庙等宗教场所纳入官府管控中来，并且新寺庙的增加也需要官府进行审批，这只是李泰管制沙门计划的第一步。
这一点相对而言比较容易达成，毕竟寺庙那么大那么显眼的一个建筑，也不好随便收藏起来。至于真在什么人迹罕至的偏远地带建立的寺庙，本身便不是以扩大信众规模聚敛钱财为目的，也没有必要强加管控。
场所控制住了，接下来自然是就是对从业人员的审察与限制。僧徒俱需度牒，否则不予剃度。凡无度牒僧籍者，一概归为邪魔妖异，所有寺庙全都不得收容，否则一旦查实必加严惩！
度牒是古代社会管理僧尼等宗教人士最重要的制度手段之一，既能有效控制僧尼的数量，同时也是一种创收的手段。官府通过管控度牒的发放数量，就能有效的控制住境内佛教寺庙的发展规模。
场所和人员全都纳入有效的管控之后，再进一步就是对各种佛事活动的管制了。
当下的佛事活动主要包括译经、抄经、法会佛礼、凿窟造像等等，这些佛事活动基本上都会造成一定程度的社会资源和生产力的浪费，而其中又尤以凿窟造像最甚。
造成一座佛窟包括内里的塑像，所消耗的人力物力若是用于正常的社会生产，所产生的价值要远远超过了礼佛。特别是在南北朝这样的乱世之中，生产力水平本就非常有限，大量的社会资源和劳动力投入礼佛活动当中，对于国力都是一大损耗。
所以李泰也是希望能够将这些礼佛活动也逐渐的纳入到官府管控中来，凡所超过一定规模的礼佛活动皆需向官府进行报备，只有获得了官府的批准才能进行。否则凡所参与礼佛活动的人员，无论是沙门僧尼还是普通信众，都要以佞佛之罪而严加处罚！
当然，如此涉及方方面面的规范化管理，李泰自己说来都感觉有些苛刻，想要让当下的沙门僧众们在短时间内便完全接受显然是不可能的。
毕竟就连南朝萧菩萨提倡沙门吃素这么多年，仅仅在南朝一地都没有完全将这戒律推行开来，像是襄阳、江陵等地的和尚们仍是开开心心的喝酒吃鱼。这个时期的佛爷们，主流就是一点苦也不能吃，一点管教也不愿受。
所以接下来还是得按部就班，一点一点的把缰绳鞍辔套在这匹不服管教的野马身上。
李泰并没有将自己的所有计划全盘向两名老僧讲述，只是对他们稍加点拨，指使他们下一步的工作。
但尽管只是一个初步的指示，两名老僧在听完后也不免感慨不已。尤其是那个曾经吃过类似的亏的昙静法师，在听到唐公将意图稍作表露之后，心内更是忍不住暗叹时间过去这么些年，唐公各种手段真是运用的越发纯熟了！
当年昙静法师在陇右秦州那也是一个能够呼风唤雨的人物，不只是陇右名刹的主持，更还担任一郡僧官都维那，整个天水郡的沙门僧徒几乎尽在其掌握之中。
可是随着唐公到达天水，他的好日子便到头了，不知怎么的就栽了一个大跟头，不只自己辛辛苦苦经营起来的偌大寺庙为唐公所夺，就连自己都难以在陇右立足，不得不遵从唐公的安排奔赴陕北。
但那时候自己栽跟头，好歹唐公也是下了饵料的。但今这些被挤兑得下不来台的所谓大德高僧，那可都是自己花钱，真金白银打窝子、然后硬把钩往嘴里塞啊！
在经过一番面授机宜之后，李泰便又让人将这两名老僧送回他们如今所居住的别馆，让他们去做那几位大德高僧的思想工作。毕竟都是沙门里边的自己人，沟通起来也会有更多的共同话题。
二僧回到别馆之后，便分头去拜会那几名正自闭门谢客、苦思冥想的大德高僧。说是苦思冥想，其实就是消沉自闭、逃避现实。
这一场辩论从四月八日佛诞日之后便开始，到如今已经是六月盛夏，足足两个多月的时间里，每一次辩论都要绞尽脑汁的施展毕生所学。而入夏之后的长安城中又是潮闷至极，巨大的脑力消耗加上潮闷的居住环境，对这些高僧而言每多留一刻都是一种折磨。
然而眼下这样的情况，又逼得他们不敢轻易低头认输。眼下只要还能僵持着，他们就仍然还是受人尊敬的大德高僧，可是一旦露怯认输，顷刻间就会沦为欺世盗名的沙门败类，不只会遭到同行们的唾弃和信众们的蔑视，可能就连各自的人身安全都会遭受巨大的威胁！
须知他们这些大德高僧的尊号都不是凭空得来的，每一个称号都意味着庞大的物资捐输。能够精通佛法经义的通常都不是主持寺庙日常事务的住持僧，所以他们的称号要么是所寄身的寺庙倾尽库藏给他们换来，要么是好几座寺庙与地方豪强供养人联合出资凑起来的。
这些给他们提供资金的人，可不只是为了弘扬佛法那么简单，更是有着非常迫切和现实的回本牟利需求。一旦这些高僧们认输，那么立即就会丧失超然的宗教地位，那些投资血本无归之人必然也会将他们当作泄愤对象。
甚至都不需要辩论结束，就在当下便有一些已经红了眼的人便已经在竭尽所能的去威逼那些大德高僧们赶紧想办法去获取转机。一些高僧甚至被威逼折磨得夙夜难眠，若非仍然居住在官府所提供的别馆中，可能人身安全都要得不到保障了。
弘义和尚和昙静法师在走访过一众大德高僧、了解了他们当下的状态后，各自也都感慨不已，且不说他们当年折在唐公手中是何心情，但现在只有庆幸和感恩。尤其是看到那些高僧们愁眉不展、进退两难的窘状，越发感觉他们如今背靠大山的从容。
在了解过众高僧的状态之后，接下来弘义和尚便出面将参会众人召集起来，准备通通气，商讨一个对策出来。