朱铭又说：“太极必在阴阳未判之先，真性必在善恶未分之际。便是君子，心中就有善无恶吗？或许我不是君子吧，我所行者尽量为善，但心中亦常有恶念。看到财货，我也想占为己有，只不过克制自己而已。诸君，你们心中有过恶念吗？”

　　有人微笑，有人低头，没人反对，没人狡辩。

　　朱铭说道：“所以舒王（王安石）说，人有性情之分。性是无善无恶的，情是有善有恶的。我却认为，无善无恶的性，只存在于人性之初，就如太极只存在于阴阳未分之时。”

　　“人之在世，情之所发，必有善恶，且善恶杂之。君子心中亦有恶，小人心中亦有善。善之情主导人性，则为君子；恶之情主导人性，则为小人。”

　　“所以君子慎独，时刻自省。心中有恶，却能行善，此慎独使然。慎独者，诚意正心是也。”

　　“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。此四句何解？心，性也。意，情也。无非诚意正心，格物致知。”

　　“如果始终不生恶念，以本性而做善事，能做到这样的是圣人。心有恶念，惯行善事，这么做的是好人。格物致知，诚意正心，为善去恶，无限趋近于本性而行善举，这样的人可以称为君子。”

　　“哪天不用刻意区分善恶了，可称‘知天命’。天命之谓性也。”

　　“哪天能够随心所欲以行善，可称‘知道’。率性之谓道也。”

　　“以道而存身此修道之谓教也！”

　　这段话，是朱铭对王阳明的理解，还引用了明末的学术思想。

　　同时，也在串联新学与洛学，将新学与洛学的性命论合而为一，但在理论上更偏向王安石。

　　朱铭依旧在煮杂粥，但煮得挑不出错来，比当下任何一个学派都更完善。

　　既然讲了性命论自然而然要谈到中庸。

　　司理参军黄珪问道：“朱先生怎么看待高明与中庸？”

　　朱铭毫不掩饰地回答：“舒王的道理并无不妥，但不能割裂高明与中庸。只是稍显支离割裂，此二者本为一体，就似内圣外王不能分开来说。”

　　内圣外王，本来是讲君主治理国家。

　　从王安石开始，阐述为中庸之道，变成君子修身处世之法。

　　即“极高明处而道中庸”，高明是内圣，是用于立身处己的，中庸是外王，是用来待人处世的。

　　这个观点被洛学所攻击，认为王安石割裂中庸之道。

　　程颐骂了王安石很久，但估计晚年也想通了，把自己注解的《中庸》直接焚毁。

　　吕大临注解了《中庸》，谎称是程颐所作。

　　陈渊的老师杨时最初是王安石的弟子，后来转为学习二程。杨时捡起吕大临的著作，疯狂批判王安石的中庸是堕入佛家。

　　更有意思的是，朱熹身为杨时的徒子徒孙，却说杨时才是堕入佛家，又说王安石虽稍显割裂却无大问题。

　　朱熹集大成的理学，不仅传承洛学，还带着许多新学影子。因为他的师祖杨时，本身就做过新学弟子，本身就带着大量新学思想。

　　杨时为了与新学撇清关系，偶尔会鸡蛋里挑骨头，朱熹却非常平和的纠正过来。

　　支使官吴懋突然说：“先生何不注《中庸》，著一本《中庸章句疏义》？”

　　“我的学问不行，只能试论之。”朱铭微笑道。

　　朱熹的《中庸集注》，直接抄就行了，没有哪里讲得不对。

　　其实《中庸》原文就讲得很清楚，君子的中庸是“执中”，小人的中庸是“无忌”。

　　即君子讲中庸，有一套自己的坚持，能始终不偏不倚秉承正理。

　　而小人讲中庸，内心毫无坚持，行事无所顾忌。

　　孔子就说过，君子中庸，小人反中庸。

　　后世人们理解的中庸，恰好是小人的中庸。见人说人话，见鬼说鬼话，抛弃底线而圆滑处世，还自诩贯彻中庸之道。

　　一直从上午讲到下午，朱铭饿着肚子讲，众人饿得肚子听。

　　皇帝禁学禁书，朱铭讲别的就是，反正他讲的是“新学”。

　　《中庸》和《大学》经过宋代大儒重新阐释，对中华民族的影响太深远了，可以说塑造了中国人的精神世界。

　　即便是没怎么读过书的中国人，不懂什么中庸、大学之道，所思所想、所言所行也会向这两本书靠拢。真正做到了百姓日用而不自知。

　　甚至是国家施政，也暗合其道理，不自觉的受这两本书影响。

　　“诸君，今日讲完，有缘再聚，”朱铭朝着众人拱手，“吾完婚之后，便离开金州。婚礼一切从简，只请几桌亲友。诸君也莫要赠送贵重礼物，写首诗词相赠即可。若我成婚，能凑齐五百首诗词，也不失为一桩雅事。”

　　“当为先生作诗以贺！”众人说道。

　　朱铭又言：“实在写不出来，打油诗也可凑数。”

　　“哈哈哈哈！”

　　众人大笑不已，在欢快的气氛中散去。

　　朱铭依旧住在州衙内宅，反正新任知州还没到任。

　　他用三天时间，把朱熹的《中庸集注》抄下来，只略微增删少许细节，把明代的一些思想也加进去。

　　这个版本，以朱熹的理学为主，本身就融合洛学和心学，是宋代中庸之学的集大成版。

　　同时朱铭又撰写《性命说》，以王安石的学问为主，又掺杂朱熹的阐述，再加入部分阳明心学，彻底弥合王安石学问的割裂感。这篇文章按照正常发展，就算有人能写出来，至少也应该出现在明末，它是对前面四百年学说的融汇完善。

　　特别是“性太极，情阴阳”，完美解构性本论。传播出去肯定引起争议，它违背了性善说，但又符合儒家思想。赞同的人肯定很多，反对的人也不会太少，平时探讨学术，两帮人估计能打出了狗脑子来。

　　王阳明“无善无恶心之体，有善有恶意之动”那四句，也被朱铭正式抛出。但被朱铭篡改，“心”改为“性”，“意”改为“情”，其实都是一个道理，说法不同而已，反而更贴合对《中庸》的阐述。

　　“父亲在作文章？”张锦屏端着羹汤进书房。

　　张根回答：“在读朱成功的文章，一些感悟顺手写下来。”

　　张根也不知道自己要在金州待多久，反正闲着也是闲着，不如趁机搞学术研究。

　　他哪个学派都不是，学问直接承自宋初道学。新学他也学过，洛学他也接触过，朱铭这套融合各派的理论，张根接受起来毫无违和感。

　　甚至张根觉得，《大学》、《中庸》就该这么解，那几派吵来吵去有啥意思？融合各家，取长补短，方为正途。

　　张根决定捡起这一套，在金州进行发扬完善，他不觉得这是啥道用学问。如果非要弄一个名字，可以称为金学，或者叫金州学派。

　　金州的诸多官吏和士子，就是这套金学的基础。

　　现在肯定不能迅速发扬光大，但只要皇帝和奸党没了，他们就能迅速传播，成为大宋新一代的学统。

　　张锦屏站在旁边看着，忍不住拿起新出炉的《中庸章句疏义》翻阅。

　　她能够看懂，也觉得有理，但仅此而已，跟普通士子没啥区别。

　　张锦屏更喜欢杂学，家里的湿法炼铜，她就专门去学过。外公家的那些杂书，她也都有涉猎，还喜欢玩表哥发明的七巧板。

　　相比起《中庸章句疏义》，张锦屏更爱读《朱氏算经》，以及《道用策》里稀奇古怪的内容。

第273章 品官婚礼

　　地方官员，按制不得与属官结亲，但给朝廷打个报告即可。

　　甚至不打报告也行。

　　相关规定很多，不得纳属地女子为妾，不得在属地购田置产，不能在属地做买卖，甚至不得在城内买东西，诸如此类规定繁多。

　　比如朱铭，就不准在金州城买东西，只能去城外某个市镇购买。即便去了乡下市镇，也只能买饮食药品等日用之物……

　　怎么可能认真执行？

　　身为知州，连在州城买支毛笔都违规，这种禁令制定出来就是搞笑的。

　　现在啥顾忌都没了，因为朱铭已经卸任。

　　一艘官船，在金州城外码头靠岸。

　　朱国祥带着沈有容现身，后面还跟着三十多人。

　　虽然朱家父子不讲究，但女方家庭讲究啊，婚礼得按照品官礼仪来办。

　　为了迎亲方便，双方最好在同个地方，至少也该在邻近乡县。张根有官职在身，不方便前往洋州，那就只能朱国祥亲自过来。

　　顺便，到金州接手冶铁场。

　　杨志也跟随朱国祥而来，还带着林冲、孙立等五个兄弟，以及大明村那边的一队村勇和家属。

　　这边的产业，只让刘师仁和屠申看着，朱铭着实有点不放心。

　　还得朱院长亲自盯守一两个月，顺便协调管理团队，毕竟来自东京、山东、洋州等不同地区。若是产生内部矛盾，有人跑去胡乱告官还挺麻烦的。

　　朱铭朝后妈作揖见礼，沈有容点头微笑，很快拉着郑元仪去里间说话。

　　见郑元仪有意无意捂着小腹，沈有容问：“怀上了？”

　　“前些天确诊的。”郑元仪说。

　　其实已经怀胎五月了，但她初次妊娠没有经验，也不好意思说自己月事没来。直到前些日子恶心犯吐，这才想到请郎中来诊断。

　　沈有容说：“那你黎州去不得的，山高路远很危险。”

　　郑元仪道：“已与相公说好了我回洋州安胎待产。”

　　二人进得里屋，沈有容说道：“辛苦你了。大郎终归是要娶妻的，你心中不快在所难免，但还是得想开一些。”

　　“俺省得。”郑元仪露出一丝苦笑。

　　沈有容安抚郑元仪的时候，父子俩正在单独交流。

　　朱国祥说：“伱把皇帝得罪得够狠啊，居然贬去穷乡僻壤做知县。”

　　朱铭说道：“多半跟花石纲有关，这个词提不得。”

　　“既然提不得，就说明皇帝心里清楚，广纳花石纲是不对的。”朱国祥道。

　　朱铭笑道：“他当然清楚。”

　　朱国祥问：“方腊还有多久造反？”

　　朱铭说道：“如果历史不改变，整好还有两年。”

　　“越来越近了，就跟倒计时一样。”朱国祥感慨道。

　　朱铭突然挤眉弄眼：“苏辙的外孙女勾搭上没？”

　　朱国祥不爱听这个：“什么叫勾搭？这词太难听了，我与文小妹是精神伴侣，她教我弹琴绘画，我教她科学知识。我跟你说，我现在已经会弹古琴了，绘画技巧也日渐精进。”

　　“可以啊，朱院长，一把年纪了还学人做才子。”朱铭调侃道。