黎渐川旁敲侧击了下红绣鞋的事，却不料得到的答案过于正常。

　　“瞧见了，刚才我从老张家门口过，张秀兰挺个大肚子，正做饭呢，我一眼就瞧见了，就多问了两句，”又一个大妈抓着瓜子凑来道，“她说是自个儿半路提前发动了，要生产，路上不好生，榆阿娘给了她红绣鞋，能缓缓她的时间，让她晚一点生。”

　　“那红绣鞋可是在多子神庙开过光的，不是一般的东西。要不说榆阿娘还是心善呢，舍下这样的宝贝，救她一命……”

　　黎渐川不知道张秀兰对村人说的是真是假，但无论如何，她没在路上生产，也穿上了红绣鞋，是眼前的事实。

　　其中诡秘，暂不可知。

　　都到了村头了，黎渐川本想直接上小山上，去看看福禄观。

　　但没想到福禄观与多子神庙都是过午才开山门，就是分别侍奉两位神明的道长和嬷嬷，都不会在上午和晚上上山。

　　无法，黎渐川只能先在村子里外转悠，找寻鞋底黄泥的来源。

　　转悠过程里，他也见到了一些明显非本地人打扮的游客，数量不少，但也没他想象的多。

　　他本以为信仰福禄天君和多子菩萨的人这么多，像欢喜沟大祭这样的盛事，全国上下得有不少人来，可事实上，并没有。这一点倒是奇怪，情报站的大爷大妈们对此也没有太多透露。

　　欢喜沟确实足够大，以黎渐川边走边观察的脚程，绕到村尾时，已经接近十点半。

　　村尾有一片乱糟糟的林子，因树木众多，遮蔽阳光，临近中午这片林子里还残留着许多露水。

　　露水打湿土地，形成了一片片黄泥地。

　　黎渐川拈起一块黄泥来观察了会儿，迈步走进林子，走了没几步，他便一眼瞧见了一棵树。

　　一棵尚未开花的绒花树。

　　黎渐川留意着四周，慢慢走过去，果然在树的阴面角落处找见了几个刻进树皮的正字。

　　好巧不巧，这正是他续写出的那件强大武器的埋藏地。

　　但很可惜，那件武器大概率已经不在了，因为绒花树周围一圈的黄泥都有着被翻挖的痕迹。

　　“谁拿走了它？”

　　黎渐川检查着黄泥，对方显然有着比较专业的反侦查技巧，没有留下任何痕迹。

　　他的目光最后只能落回自己的双脚。

　　“会是……我吗？”

第431章 有喜

　　黎渐川又在村中转过一圈，并于半截山路上望了望。

　　除去村尾林子里，欢喜沟附近只有村头村尾两座小山上有些黄土地，沾了水，可能会变成泥地。

　　但这两座小山都没有绒花树。

　　村尾多子神庙所在的小山只种石榴树，寓意多子多福。村头福禄观所在的小山，种的则是漫山遍野的桂花和金桔，一曰蟾宫折桂、步步高升，二曰金玉满堂、财源滚滚。

　　若是将鞋底的黄泥与绒花树联系在一起，黎渐川便只能得出一个推论，那就是在进入欢喜沟的第一天凌晨，自己在完全的沉睡中，来到了绒花树所在黄泥地，挖走了埋藏的武器。

　　但这样的话，便又延伸出了更多的问题。

　　比如，挖走武器的，究竟是附身自己的某种怪异，还是莫名遗忘了什么记忆的真实的自己，亦或是体内可能存在的另一个自己，或某条时间线上的自己——他因某些异常，与现今的自己产生了交错，控制了自己的躯体？

　　如果是后三者，行事必然也具备自己的某些特质，所以，他们既然已经谨慎地清扫了附近的痕迹，又为什么会在鞋底遗留下明显的黄泥？

　　是因什么事而忽视了，还是故意的，想要留给醒来的自己看，又或是觉得清理与否，没有必要？

　　再比如，被“自己”挖走的武器是什么，现在又在哪里？

　　续写手记时字数所限，对副本世界的具体情况也并不了解，黎渐川只能着力描写武器的威能与限制，并没有为它确定一个具体的模样，所以事实上，他虽在找武器，却也不清楚这武器到底是什么。

　　只是他眼下可以确定，自己身上所携带的一切，都与神秘武器扯不上关系。

　　当然，也不排除“自己”凌晨来到绒花树下时，埋藏的武器已经被挖走了的可能性。

　　又或者，是有谁趁自己睡着，穿了自己的鞋，来过这里。但西厢房的门窗都是从内关着的，没有被破坏的痕迹，假如真是这种可能，行动的必然不会是普通人类。

　　以上这些，将鞋底黄泥与绒花树情况绑在一起的，可以算作第一类假设，至于第二类假设，就是将这两者解绑，当成完全不搭边的，分别去看。

　　鞋底黄泥，不是在绒花树附近沾上的，那便只能是村头村尾两座小山上了。初到欢喜沟的凌晨，“自己”悄悄登山，是出于什么缘由？为福禄观和多子神庙，还是其它？

　　绒花树下的武器失踪，不是“自己”所挖，就只可能是手记主人本人，或自己、手记主人其中之一泄露出了相关情况，引来了旁人偷盗。何时泄的密，怎样泄的密，拿走武器的又是谁？

　　怀揣着诸多问题与猜测，黎渐川蹲在村中央小超市门口，一边吃泡面，当午饭，一边审视着自己精神体，试图从中寻找一些蛛丝马迹。

　　但他的精神体一切正常，没有任何异样。

　　甚至比起刚刚进入游戏时，状态还要好上一些。

　　黎渐川思考了一碗泡面的时间，决定把注意力从外界扯回一些来，更多地放在“自己”身上。

　　将泡面碗丢进小超市门口的大垃圾桶，黎渐川溜溜达达，奔村头村尾两座小山而去。

　　已是午后，多子神庙与福禄观都开了山门，黎渐川蹲着吃泡面时就瞧见不少嬷嬷和道长路过，显然是赶着上山侍奉神明。

　　他先去的是多子神庙。

　　进游戏半天一夜，在黎渐川的直观感受上，信众最多、势力最广的福禄天君存在感其实不是很强。某种程度上说，福禄天君与其说是位神明，不如说是道符号，象征着高官厚禄、金钱名利的符号。

　　世人本就孜孜不倦地追求着它，侍奉着它，为它生痴妄，为它诞恶念，为它泯灭人性，为它癫狂自毁。

　　恰好掌管它的福禄天君受世人虔诚供奉，却很难说世人供奉的究竟是天君，还是它。

　　权钱名利之内的浑浊，有神无神，大概没什么差别。

　　总的来说，就是还勉强能算进正常范畴内。

　　可反观香火稍逊一筹的多子菩萨，却早已与正常二字搭不上边儿了。这位神明不加掩饰地展现着祂的邪性与恐怖，尤其是在生育一道上。

　　黎渐川搜索多子菩萨的相关信息时，便被所谓的十胎嬷嬷、百胎嬷嬷、千胎嬷嬷内里的含义震了一震。

　　十胎嬷嬷，即生过十胎孩子后，参加多子神庙的选拔，被成功选为侍奉神明之人的女人。以此类推，百胎嬷嬷、千胎嬷嬷自然就是生育过百胎孩子、千胎孩子，且进入多子神庙的女人。

　　正常人中，女性生育十胎已是不可思议，百胎千胎，那简直就是天方夜谭。怀胎一次便要十月，就算一生只坐在屋内怀孕生子，若想生下百胎千胎，也几乎不可能。

　　时间与女性的身体，都万万做不到。

　　更何况，如此生育，究竟是在拿人当有血有肉的人，还是在拿人当只会产子的破烂机器？

　　即使这个副本世界因多子菩萨的参与，在生育一事上有些不同寻常，但凡是对女性生育之苦略知一二的，便无法忽略其中的可怕。

　　黎渐川对这位相对活跃的多子菩萨没什么好印象，决定先探一探祂。

　　一路上村尾小山，周遭的游客也变得多了起来。

　　大家都是熬了一宿才进山的，除精力旺盛的，大多上午都在补觉，下午都睡饱醒了，才纷纷出来游玩。只是人虽多了些，却也仍比不得夏国其它景点节假日的人山人海。

　　黎渐川在登山路上和一名背包客打扮、明显曾来过欢喜沟的中年男人聊了几句，打探了下，也没得到确切答案。

　　对方只含混地说，想来欢喜沟参加大祭的人多不胜数，但欢喜沟自有灵性，什么人能来，什么人不能，除神明的意思外，它也自有主意。

　　村内人与村外人皆没有一个听起来靠谱的答案，黎渐川便先按下，不再刻意探究了。

　　小山不高，名字便随神庙，就叫多子山，相对的，村头供奉了福禄观的小山便也叫福禄山。

　　走了不到半小时，黎渐川已临近山顶。

　　从多子山纵观这一方天地，便可发现欢喜沟确实是一道地形奇异的“沟”。它四面环山，被绝壁包围，仅有一条仿佛被巨斧劈出的缝隙，漏进外界天光。这缝隙便是欢喜沟唯一一条通往村外的道路，位于北面福禄山附近。

　　福禄山和多子山，这两座小山与周围无数崇山峻岭格格不入。

　　它们既不高大，也不险峻，单独立在欢喜沟的一头一尾，完全不符合这里的地势形态，只如两个小土包，又或者，更像两座大些的坟冢。

　　站在多子山上，隔着细窄的欢喜沟，便能望见极远处福禄山山顶的福禄观。

　　两座神庙遥遥相对，一守前一守后，中间有条玉带般的小河自多子山背后的悬崖瀑布而下，贯穿欢喜沟，与福禄山相连，环绕两山下。

　　可以说，从风水角度看，这两山两庙也是颇有意思的。

　　多子神庙的外观没什么怪异之处，与寻常庙宇类似，只是修建得更为巍峨高大。

　　但因庙中只供了一尊神，便是再如何刻意往大了修，也占不了太大的地方。

　　除主殿多子殿外，也只有两个嬷嬷殿，供了一些为神明贡献卓越的万胎嬷嬷，其余便都是藏经楼、东西配殿之类的。

　　比起黎渐川在现实世界见过的寺庙道观，这多子神庙委实算不得大。

　　庙内各处都立着香炉，烟气袅袅，缭绕着呛人的石榴香。

　　一座香炉附近，有俩嬷嬷在扎纸娃娃。

　　瘦嬷嬷负责扎，手糊白纸，三两下便在竹子棍上立起一个两三尺高的娃娃。胖嬷嬷接过去，点了朱砂草汁与炭灰，为它涂眉画眼，又像模像样地穿上一套红裤子绿袄。

　　最后，两位嬷嬷一道儿抬手，朝它脑门一拍，同时低喝道：“顽劣童子，还不醒来！”

　　话音落，纸娃娃便变成了活娃娃，血肉丰盈，憨态可掬，捂着脑门向两位嬷嬷告饶，然后一溜小跑，进了殿里，去侍奉菩萨，或迎接信徒。

　　数名游客在围观，不敢靠前，见这异象，口中不由发出低呼。

　　附近立了禁止拍照的牌子，但有个青年仍借朋友遮挡，偷偷拍了几张照片，只是拍完低头翻看时，却忽然变得面无血色。

　　黎渐川佯作路过，瞄了一眼青年的手机。

　　手机显示的照片上香炉依旧，俩嬷嬷却不见踪影，纸娃娃像是觑见了镜头，弯着嘴角，朝镜头外的人露出了阴森诡异的笑。

　　青年拉住朋友，支支吾吾。

　　朋友看了看，脸色难看了一刹，继而低头，附耳向青年解释了什么。

　　黎渐川听了一点，说是多子菩萨喜欢看凡人多子，但自己的神庙却不留真孩子，只要纸孩子，菩萨座下嬷嬷死后，便会显灵，扎纸娃娃，这是神迹，而非鬼怪。

　　拍照的青年信不信这是神迹，黎渐川不知道，反正他自己是不信的。

　　绕过嬷嬷殿，前方便是一面古老的壁画墙，壁画内容就是多子菩萨与福禄天君的降世传说。

　　没错，多子菩萨与福禄天君是同时降世的，两者的传说故事也多有相连，在某些野史里，也有传言二人是兄妹或夫妻的，但都无实证。多子神庙与福禄观，都于主殿前立着这幅壁画，欢喜沟的正是最初一版。

　　黎渐川为与自己所知的信息相印证，从头到尾看了一遍这幅壁画。

　　多子菩萨与福禄天君的传说自前朝文宗时期始。

　　话说两百多年前，立国已久的大羿朝经历了一场与往昔并没有什么不同的宫闱内乱，当时的皇三子成为最终的胜利者，登基为帝，年号肃元，崩后庙号文宗，故后世称其肃元帝、羿文宗。

　　文宗执政初期还算是位明君，平藩乱，斩贪官，削掉了大批邪神宗教，不允其剥削百姓。

　　如此，大羿度过了十几年太平盛世。