太孙所举，处处暗符大道，让曹治不由佩服到五体投地，这时见伸手，忙燃着了香捧给苏子籍，苏子籍双手插进炉里，微一颌首，后退一步，这才是正礼。

　　所谓的朕躬，意思就是，除了第一次行三拜九叩之君臣大礼，皇帝对天行只是躬身。

　　对天尚不拜，何拜于神？

　　苏子籍转身笑着：“有错就改，大善，有庙没有庙产是不成，我出钱，购百亩地当庙产。”

　　“谢贵人！”老和尚面露感激之色：“时日不早，贵人可否在本寺用斋？”

　　一抬手，已见得一桌晚斋，这并不丰盛，却很上去洁素。

　　糖醋黄瓜、香菇丸子汤、白菜、清烧豆腐、木耳面筋几处，太孙怎么可能在外面用宴，曹治就上前了，低声说：“时日不早了，家里还等着，还请早点回去。”

　　“回去罢！”苏子籍根本不会在这方面任性，更不会冒任何风险，当下一笑，起步出去。

　　才步行出大门，后面的钟声响了，悠扬又沉浑，在空中回荡。

第1248章 梵教似乎有点谄媚

　　苏子籍出去，就见侍卫来迎，和尚恭敬将人送出小庙，目送着贵客一行走远，才转身回去。

　　“大梵师，答应这样的条件，能行么？”一个中年和尚合掌问着：“这似乎与我们大谋相悖。”

　　梵教传教，自然有章法，章法就是，贬黜万神，独尊梵尊。

　　具体就是刚才所说，这片中土，朝廷称龙气，皇帝称真龙，那就把龙贬低成蛇，大鹏日食五百龙。

　　这样潜移默化，自然踩了人间朝廷一万脚。

　　不仅仅如此，这片中土尊天，那就把原本的界区（梵文），翻译成天，把神人翻译成天女天子，一下又把皇帝踩到烂泥里去了。

　　更有未来梵积蓄民意，准备起事。

　　现在答应修改，这“欲灭其国，先灭其名”的战略就失败了。

　　就算老和尚是三大巨头之一，也不能独断。

　　“唉。”老和尚深深叹着：“要行此策，得是潜移默化，积蓄百姓根基，使朝廷不警惕，朝廷一旦认真，这本就难行。”

　　“更重要的是，此世特殊，就算传法百万众，别看神相已有光，但只是此世信力，也无一丝一毫的梵力能入。”

　　“所以我们才必须打开缝隙。”

　　“难道必须是此人，他是太孙，还不是皇帝。”中年和尚还是不解。

　　“我们没有梵力，上层就始终无法占领，只能影响中下层。”

　　“再说，殊胜梵土，对皇帝以及帝王将相，并无多少吸引力，这也是与别处不同。”

　　“所以，太孙未必是唯一机会，但是却是近年最大的机会。”

　　老和尚满是皱纹，心里很不平静，许久才说：“要问大害，实魏世祖的《天命福地论》，才是最大祸害，绝了我等之路呀！”

　　中年和尚哑口无语，半晌才合掌：“唉，魔劫甚大，怎能使这篇文章出世，并且流传？”

　　老和尚和中年和尚的话，并没有别人听见。

　　之前来的客人，在贵人入内后，老实待在远处，根本不敢靠前，直到太孙一行人离开了，这几个香客才重新过去，还与和尚闲聊，打探方才的事。

　　和尚态度都很正常，对已经离开的贵人很是恭敬，一直盯着太孙的人，也混在这几人里交谈几句，见和尚显然就是迎贵客该有的样子，就知道在这里得不到什么有用的情报了，遂离开小庙。

　　“看来，太孙还真是在船上待得无聊，四处闲逛？”这人到岸，看着停在远处的钦差大船，嘀咕。

　　“太孙，可要用膳？”

　　此刻，见回转钦差大船上的太孙，船上负责膳食的府官，立刻就过来询问。

　　贵人遇到硬性刺杀，古今没有几起，但入口出事却是不少，厨班是苏子籍从太子府带过来的自己人，过程有三次验毒，并且还专门符合苏子籍的口味。

　　“先不用，过一会再说。”苏子籍此刻不饿：“膳食可清淡一些。”

　　“是。”府官已得到了想要的答案，立刻退了下去。

　　“曹卿且止步。”苏子籍见曹治要离开，伸手问着：“孤有点疑惑。”

　　苏子籍是君，曹治又是五品，可称卿，这样称呼没有问题。

　　“太孙有何疑惑？”曹治回首恭敬说着。

　　苏子籍发觉曹治态度有微妙改变，这时蹙眉：“今日参观，发觉梵教似乎有点……谄媚，不知何故？”

　　按照他的认识，哪怕自己是太孙，动梵教核心战略，似乎也不够资格，这态度很不对。

　　曹治却不觉得这奇怪，说着：“您是太孙，梵教礼敬，不是正常？”

　　“不这样，才是僭逆。”

　　“可是……”话是这样说，但苏子籍还是觉得有点不对，才沉吟着，就见曹治神色略正经些，说：“不过，梵教是外道，太孙不宜太过亲近。”

　　这带了点劝谏的意思了。

　　“哦？”苏子籍这不对感觉又深了些，感觉似乎自己忽视了什么，斟酌的问：“梵教是外道，你具体说说。”

　　“……”

　　曹治抬首看苏子籍，睁大了眼，过了会，突然明白了，太孙是状元，本按照朝廷制度，是翰林院修撰，然后自然有官学教导，可是太孙身份特殊，直接管理一方，又回京授爵国公，代王，太孙。

　　竟然无人知道太孙的学问虽精搏，却缺了一块。

　　“此是宰相之过也！”曹治沉默了，难怪他略有奇怪，太孙似乎有点亲近梵教，虽程度不大，但还是略有点使人诧异。

　　当下说着：“刚才，太孙在庙内所说，中土历朝尊天，以天为君父，以天子之名治于四海——见人言动皆奉天而行，非敢自专也——实是至道之论。”

　　“但道有，尚得有德，何谓德，恩泽为德。”

　　“有道无德，万物不生，百姓不附。”

　　“魏世祖的《天命福地论》，就论述其泽，是翰林教学首篇，以正祭祀人心。”

　　“等等，魏世祖的《天命福地论》？”苏子籍一怔，曹治已经明白了，就款款说：“国之大事，在祀与戎，这篇就是论述正祀。”

　　“太孙聪惠，臣所难及，臣背诵下，太孙就自解其意了。”

　　说着，曹治就清了清口。

　　“天之授命于朝，乃元气矣，虽秉性厚薄，祚数不一，但人主受命于天，不论薄厚，元气就生帝乡，以庇其魂……”

　　“大凡人臣，受谥号追赠，立成鬼神，须知一旨下降，赐给天命元气一丝一缕，能改阳世命数，也能改鬼神之数，人主将相，信道拜神，乃以贵拜贱，奈何不自信矣……”

　　“只是人臣既受龙气天命，也必归于帝乡，虽虔信不得转生别处，何也，忠臣不事二主，人鬼岂能两全，无论何神，其法不能加帝乡，唯天意及人主自专也……”

　　“不仅仅法不能加帝乡，也不能加阳世，只掌冥福罢了。”

　　“只是元气有限，滥出亦有破家之嫌，故为人主者，当自强不休，增益元气，以延国祚，以膺天眷，为人臣者，当忠心效主，勤于王事，亦以元气以膺王眷，此法理一也”

　　这一篇文不长，但苏子籍四书五经已经到18级，一听就如中雷殛，心里轰然一声，顿时怔了，也醍醐灌顶一样豁然憬悟。

　　“原来是这样。”

　　国之大事，在祀与戎，为什么祀，扣掉了鬼神崇拜，其实就是精神文明，或者说，主流思想。

　　祀者，敬也，近也。

　　所以历代朝廷都祀的是天系（天地日月山川忠臣孝子），这就是朝廷的核心思想。

　　自古来，士大夫阶级，思想上总没有沦陷过，这就与这套分不开。

　　其中核心的核心，就是封赠。

第1249章 张岱清正，地薄三丈

　　所谓的封赠，是指五品以上官员可得到相应死后封阶，其目的是“令灵其不昧，誉永彰于奕世，励移孝作忠之风”！

　　明白点，就是得到封赠的人，死后转身帝乡，并且神威是普通人十倍百倍千倍，这就是“令灵其不昧”

　　而还有青史留名，因此得三不朽之一，这就是“誉永彰于奕世”

　　这些都是个人的待遇和好处，而朝廷有什么好处？

　　就是“励移孝作忠之风”，使人人孝忠，自然就民风清明，国祚绵长。

　　而且封赠除了本身，还可以向父母妻室推及，官品越大，驰封荫德越是隆盛。

　　再说明白点，信徒为什么信教，小半是求之阳世富贵，大半是死后能入净土天堂这些，或者转世得益。

　　朝廷封赠制度，就是使得册封的人，死后能转生帝乡，并且还庇佑父母妻子。

　　这就是“天堂（净土）许可令”

　　原本历朝，为什么经历无数种外来思想而同化，就来源于此——读书人，官员，都是天系信徒，死后入天系之土——帝乡。

　　传闻明朝宰相杨廷和也曾拜访庙，与和尚辩论，就说过：“阎罗但拘小民哉，与我等何司？”

　　意思是，有谥封的官员根本不入地府，阎罗地狱与之何干？

　　有帝乡有待遇，才是二千年官员不变色的根本。

　　但是这些，终没有明文规定。

　　苏子籍也根本没有想到，可现在才知道，魏世祖这一篇用词浅简的文章，却完全成了天系的总纲。

　　第一段就是说，皇帝奉天得运，运数就化帝乡

　　第二段是说，皇帝以及帝王将相，神威远超鬼神，拜神就是“不自信”

　　第三段是说，由于官身数十年，早就和龙气密不可分，哪怕拜神求仙，也无法转生到别处

　　这段最是厉害，无法转生神土梵土，就无法享受福报，官员还拜什么神，求什么梵？

　　“难怪，根本没有高品官员会真的去信神求梵，有之多半是梵教伪造，基本上没有历史材料。”

　　“求仙是阳世长生，又不一样。”

　　苏子籍瞬间想明白了，原来这篇是刨了梵教的根，绝了梵教的种，乃至断绝一切外来文化影响的入侵。

　　并且，这还是事实，一旦点破，任是多方查实，反是铁证。

　　“魏世祖，实是可怖可畏。”苏子籍原本不怎么在意魏世祖，总觉得这千古一帝有水分，现在才知道真颜色。