其中，农圣和理圣，都是文圣的弟子。

　　作为开创诸圣时代的第一圣贤，文圣的追随者是最多的，在众多弟子门人中，诞生新的圣贤，也不是什么难以理解的事情。

　　待文圣话落之后，理圣便第一个开口，宣讲自身学说。

　　“天理，万物的本源，自然之法，文明之矩……”

　　圣贤开口，宣讲学说，那自是非同凡响。

　　圣贤道韵扩散，哪怕是不识字的愚夫也能准确理解理圣每一句话的意思。

　　理圣口吐圣言，各种异像纷呈，与他的学说相呼应，可谓是图文并茂的对其学说进行解释，十分形象。

　　一个“天理”的“世界”，在理圣上方演化而出，让所有人能够看见理圣学说中认为的完美世界是什么样的。

　　在场诸人都沉浸其中，在理圣学说的海洋中徜徉，只要不是对这种学说极其排斥，那么都会感到前所未有的宁静。

　　周清听了一会儿，渐渐理解理圣学说的核心思想了。

　　这位圣贤认为，天理是万物的源头，是一切准则。

　　无论是天地自然，还是生灵文明，皆在“天理”的秩序下发展。

　　风雨雷电，四季轮转是天理。

　　生灵的生老病死，乃至于合理的欲望，也是天理。

　　天地自然需要遵守“天理”，这样才能正常运转，不会发生各种天灾。

　　生灵也需要遵守“天理”，依理行事，那样自我、家庭、国家、文明，才能达到最完美的状态。

　　当一切都依循天理，稳定运转时，便是完美世界。

　　当然了，这只是理圣学说的核心思想之一。

　　他的学说十分复杂且缜密，能够完美的自圆其说，没有漏洞破绽，如果落于文字上，那是众多著作才能尽数记载的庞大内容。

　　但周清听了一段时间后，却在心里面摇头。

　　他并不是否定、不认可理圣的学说，只是修行者本身的存在，就是一种对秩序的破坏。

　　掌握力量之后，修行者行事更多的是以自己的意志为准，而不是以世俗规矩。

　　越强的修行者，就越不是规矩能限制的。

　　要让修行者完全遵守某一种秩序，不做丝毫逾越，这本身其实是不可能的事情。

　　但是如果真的能用秩序来约束所有人，这也的确是有好处的，确实能够促进发展。

　　没有规矩，不成方圆，这话是有道理的。

　　前提是那种秩序，是好的秩序，且要时刻随着时代的变化而更新，一直符合现实，不会变得落后，也不会变得超前。

　　只是无论怎么说，理圣所推崇的那种“天理”，基本都不可能彻底降临了。

　　周清这个初至诸圣时代的人都能看出这一点，其他多数人心里面自然也是明白的，包括理圣自己也知道。

　　但圣贤之所以为圣贤，原因之一就是愿意为了践行自己的思想而奋斗终身，永不放弃。

　　只要理圣一直还在路上，还有人认可他，那么就足够了。

　　而虽然不认为理圣学说有彻底实现的可能，但周清听得还是很认真。

　　这是一位圣贤对天地道理，自我思想的总结，在凡人看起来，只是一些理论知识，可对于周清他们这样修行浩然气的人来说，也是非常完美的资粮。

　　浩然气的修行，归根结底便是认识道理，理解道理，掌握道理，开创道理。

　　一位圣贤的思想，是非常珍贵的。

　　在后世，这种圣贤讲学是根本不可能出现的事情。

　　且在诸圣时代，想要进阶掌命尊就必须有足够高的文道修为，这是硬性要求。

　　所以如今有了这样的机会，周清可以说听得比谁都认真。

　　你可以不认同这些圣贤的思想，但你不能否认他们的确是有道理的。

　　哪怕是思想学说对立的圣贤，都不会否认这一点。

　　等理圣说完之后，便是农圣开口。

　　他们两个是文圣的弟子，此刻文圣也在场，自然不可能让他们压轴，更多的是“抛砖引玉”。

　　“农事，人文之基，文明之石……”

　　农圣是一位看起来非常沧桑的老者，皮肤黝黑，不过眼睛很明亮。

　　在他开口的过程中，其上方亦是有一方世界演化而出。

　　周清仔细聆听农圣学说，发现其虽是农圣，但其学说并不只涉及到农事。

　　农圣的学说，实质是重人。

　　从农事，到生命，核心是贵生贵命。

　　以农来保障生命，发展生命。

　　周清听了一会儿便明白一点，这位农圣一定是木之一道、生命一道的大高手。

　　这些圣贤的学说，一般都与他们所修之道息息相关。

　　别看农圣大谈农事，真和这位圣贤战斗起来，那你就会知道其在生命一道上的造诣有多么强横了。

　　又像理圣，他的思想看似只是主张天地与众生要遵循天地，但也能从中窥见出他的几分根底。

　　若是和理圣战斗，你就会体验到天理的厉害，那时天理就不再是理圣的学说，而是他的力量体现，会从各方面来束缚你，限制你，让你无法违背他的意志。

　　农圣之后，法圣开始宣扬自己的学说。

　　法圣学说，在当今玄黄界诸国中流传甚广，是当之无愧的显学。

　　法圣和理圣的思想，其实有一定的相似性，两者都认为秩序和规矩是最大的，一切事物都要在秩序内运转。

　　听起来，双方很有共同话题，似乎非常契合，说是兄弟学说也不为过，但实则不然。

　　理圣一派和法圣一派，两者的关系其实非常差，他们的学说思想本质上不仅不契合，反而是完全对立的。

　　如果说理圣主张的理，是在天地开辟之前就客观存在的秩序，那么法圣的主张法，就是人为制定的规矩。

　　一者是“天理”，一者是“人法”，一者客观，一者主观。

　　这是根本上的对立。

　　从理圣学说的角度来看，“人法”，就是对“天理”最大的忤逆。

　　“天理”恒常，一切依“天理”来运转就好，“天理”禁止即不可为，“天理”不禁即可为。

　　你还搞出来“人法”，岂不是要改变“天理”？

　　“天理”允许的，“人法”禁止，那听谁的？

　　反过来也是一样，“天理”的存在，同样是对“人法”最大的限制。

　　我们要的是人的规矩，不是天的秩序。

　　人的角度，和天的角度，这怎么可能一样。

　　所以才说这是根本冲突。

　　周清听了一小会儿就发现了这个问题，理、法两家，针锋相对的意味很足。

　　不过周清对此并不在意，他又不是哪家的门人，只是个来听“讲座”的。

　　只要其中的道理对他有用就行，双方的矛盾冲突，他不在意。

　　就听了这么一会儿后，周清便感觉到自己的浩然气竟然又有了壮大，七窍玲珑心都活跃了一些。

　　这样的机会，不可错过。

　　#沉淀#

　　而在周清专注于各家学说，吸纳其中道理时，文圣也一直在关注着他。

　　见他沉浸于圣贤奥义里，文圣轻轻点头。

　　是真听还是假听，他一眼就能看出。

　　这位不知道从哪里来的，也具备七窍玲珑心的年轻人，很有资质。

　　一位位圣贤的学说思想在此地流传，圣贤道韵愈发浓厚。

　　很多在此之前对这些学说不感兴趣的人，此刻也听得如痴如醉。

　　圣贤真言，超出想象。

　　哪怕诸圣没有动用任何神通蛊惑你，改变你的思想，只是普普通通的说话，你理解他们的意思后都会下意识的生出仰慕的情绪。

　　最后，以文圣学说结尾。

　　文圣的文，是文道的文，其学说便是直指根本，某种意义上来说，最为高大上。

　　待文圣说完之后，七圣开始辩理，这个过程其他人也能参与，只要你的理能够得到圣贤道韵的认可就行。

　　诸圣辩理时，以理圣和法圣的辩论最为激烈。

　　还好，两人没有失了圣贤风度，只是文辩，没有发展到武辩。

　　听着听着，周清发现这辩理比讲学还要精彩。

　　谁说圣贤就不会阴阳怪气了？

　　人家的理论深厚，思想高远，阴阳怪气起来可比普通人厉害太多了。

　　周清心中古怪。

　　而天下英雄，当真是如过江之鲫，多不可数。

　　在此地的众人中，也确实有人本事非凡，顺利得到了圣贤道韵的认可，能够直接和诸圣对话。

　　但凡出现一个这样的人，都会引来众人的羡慕与敬佩。

　　周清也有开了眼界之感，果然，世上从来不缺智慧之辈。

　　过了一段时间，在出现了片刻的安静，无人说话时，文圣忽然看向了周清，问道：

　　“这位公子可有什么见解？”